導言

第一章 小時候的疑惑

第二章 佛與禪

第三章 苦

第四章 修行

第五章 禪修的方法與階段

第六章 開悟

第七章 慈悲

名詞解釋

導言



　　我想先藉由這個機會，為第一次接觸禪，或是對禪所知不多，甚至抱持著錯誤觀念的讀者們，描述一下禪的背景與發展淵源。



　　禪與佛教是一體的。自有佛教以來，大師們便將自身智慧「傳承」給已有足夠經驗且了解佛法的弟子們。佛法即是佛的教誨，藉由這種傳承形式的認可，衍生出不同的傳承，日後便成為佛教中的各部派，但這並不表示每一個部派僅代表佛法中的一部分而已。事實上，禪宗所傳承下來的，是整體的佛法。



　　佛法如海，不管是印度洋、大西洋，或者是太平洋，裡面的海水嘗起來都是鹹的。同樣地，在主流佛教中的所有派別裡，佛法的內涵都是一樣的，那就是釋迦牟尼的所有教誨。



　　佛教的創始者釋迦牟尼又是誰呢？釋迦牟尼並不是一個神話人物；他生於兩千六百多年前，是位於現今尼泊爾的釋迦族的小國王子。



　　不可避免地，身為王子的釋迦牟尼也面臨了人生必然的老、病與死亡，於是他問自己：為何身為人類就會有這些與生俱來的苦難？他認真地思考這個問題，卻無法得到答案，於是他離開自己的家人，成為印度傳統的靈修者。了解印度歷史與宗教的人都知道，在印度這塊土地上，靈修擁有悠久豐富的歷史，也受到一般大眾的支持。釋迦牟尼希望能開悟，並且經由他的開悟，來解決為何會有生、老、病、死的問題。



　　接下來的六年期間，釋迦牟尼主要用兩種方法修行：第一種是入定，也就是打坐冥思的修行；第二種是苦行。但這兩種方法都沒有解決他對人類基本苦難的疑問。即使他在心靈上能夠達到玄妙的境界，但他仍未開悟。



　　六年後，他放棄了入定與苦行的修行。他尤其覺得並不能由苦行中得到智慧，於是後來便提倡「中道」。釋迦牟尼繼續打坐冥思，有一天當他自然而然地出定時，心情既輕鬆又愉快，他抬起頭看著天空，見到了晨星，他的觀點完全改變了。他了解到心在本質上原本就是無限的，事物亦是如此，所以不需要為此而起煩惱。在那一刻，他完全開悟了。



　　釋迦牟尼本身相當聰明而且有教養，但是他的弟子卻來自社會各階層，聰敏程度也各不相同。有絕頂聰明的弟子，也有較平庸的弟子；有學識豐富的弟子，也有無知愚昧的弟子。但是他們全都有能力覺醒，都能通往開悟之路，這是因為對佛法的領悟，並不是一種智慧或哲學上的追求。



　　佛法非常強調個人的實踐，將佛法納入日常生活的修行中，只有這樣，佛法才能將我們從令人困擾的感情煩惱與苦難束縛中解脫，並使我們開悟。惠能大師本身是一位樵夫，並未受過教育，然而他開悟後，他的教導與行為都自然而然與佛法完全吻合，所以我們應該要記住，佛法不是只為睿智的人而存在的，而是為所有人而存在。只要對佛法有興趣並且努力實踐，任何人都能開悟。



　　禪還有一個特點，就是雖然我們強調打坐，但並不認為打坐就能開悟。在惠能的一生以及有關其教導的記載中，並沒有提到他致力於打坐的隻字片語，同樣地，在他接下來的傳人中，也沒有這種記載。



　　有一個故事說明了以為打坐就能開悟是多麼愚癡的想法。有一位大師問一位正在打坐的比丘在做什麼？比丘說他在努力成佛。大師說，這就像打磨一塊磚頭，希望它能變成鏡子一樣，但是打磨一塊磚頭並不能使它變成鏡子；同樣地，打坐也不會讓你成佛。



　　這與釋迦牟尼的例子不謀而合。釋迦牟尼在成佛前就放棄了苦行與單純的打坐冥想修行，禪宗在這方面追隨了釋迦牟尼的精神。



　　禪宗在中國第七代祖師時分裂為兩個宗派，之後這兩個宗派又分裂成五個，然後再分成七個。其中只有兩個延續到現在，也就是臨濟宗與曹洞宗。現在的臨濟宗並不是真的直接從臨濟大師那兒傳承下來的，而是傳承自臨濟大師之後的另一門旁系。我自己則同時承繼了這兩宗法脈——臨濟宗與曹洞宗。（摘錄）



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