序
《道德經》作為先秦時期的重要典籍，相傳為春秋末年思想家老子所著。成書時間約在魯定公元年至魯定公八年（西元前五○九年至西元前五○二年）之間。據說老子見周室衰微，遂辭去周室的守藏室史，騎著青牛西行至函谷關，當時守關的長官尹喜，他善觀天文，飽讀古籍，這天他正站在城關上瞭望，忽然看見東方出現浩蕩的紫氣，綿延三千里，至為祥瑞尊貴，蘊含著天地之氤氳。尹喜大喜過望，因為紫氣東來代表一定會有聖人駕到，尹喜立即下城恭迎老子並且誠心拜求教誨，願請聖人暫留仙蹤，著書立說，以明大道，澤被後世！這就是紫氣東來的典故出處。當時老子望了望那彌漫天地之間的紫氣，又看了看眼前這位識得天機的關令，心有所感。於是，老子在尹喜的懇請下，於函谷關內暫駐。在紫氣氤氳、瑞靄繚繞之中，這位洞悉宇宙玄機的智者，揮毫潑墨，將畢生所悟的天地至理、萬物法則、治國修身之道，凝練成五千餘言的曠世奇書。書中字字珠璣，句句玄奧，上論宇宙本源，下及處世之方，這便是後世奉為圭臬的——《道德經》。這部道家學派的核心經典，不僅是春秋戰國時期黃老思想的源頭，更被後世道教奉為根本聖典。
《道德經》因傳抄年代久遠，形成了眾多版本，據統計光是清代之前的版本就有一○三種之多，而迄今為止的校訂本更是超過三千多種。現存的主要版本有四種，其中最為後世通行的註解本，以王弼《老子道德經注》、河上公《老子章句》流傳最廣，還有近代考古出土的馬王堆帛書本和郭店楚簡本。這些版本在文本結構、遣辭用句及思想表達上存在著顯著的差異。
通行本分《道經》三十七章、《德經》四十四章，共八十一章，由魏晉玄學家王弼詮釋，其特點是語言流暢，邏輯清晰，注重哲學思辨，成為影響最深遠的傳世版本。
河上公《老子章句》大約成書於漢武帝時期，原注不分章，大體上是以黃老思想解釋《老子》。書中有黃老思想的元氣宇宙生成論，自然無為治國術，精氣神方士養生術等內容為主要核心。
一九七三年馬王堆出土的帛書本，獨特處在於《德經》置前、《道經》殿後且未分篇章，順序與通行本相反。其中帛書本「執今之道」與通行本「執古之道」的差異，更凸顯出道家思想貼近現實的特質。
一九九三年現世的郭店楚簡本成於戰國中期（約西元前三○○年），雖僅存通行本五分之二內容，但其質樸簡約的文字風格，呈現出戰國中期道家思想尚未玄學化的原始面貌。
由於老子當年寫《道德經》並沒有標點符號來斷句，所以對於河上公和王弼注解的《道德經》版本，後世就產生了一些解讀上的爭議，比如北宋的王安石認?《道德經》第一章「無名，萬物之始」的斷句不對，王安石認?河上公、王弼等人的註解有誤，沒有理解老子的本意。他認?應該將這句的標點符號往前移一位，形成「無，名萬物之始」，如此，其哲學的境界又大不相同了，還有我們常說的「道可道，非常道，名可名，非常名」如若改變了逗句符號，就可以變成「道可，道非，常道；名可，名非，常名」然而，截然不同的斷句，竟然造成了完全不同的閱讀體驗，而且每一種句逗似乎都有它獨特的道理，也各有各的哲學境界，這也是《道德經》的獨特魅力之所在。
由於老子原本是周王室的守藏室史，當初向他求學的大多是王公貴族，他們求取的學問大多是治國之道，就連至聖先師孔子也曾問禮於老子，據《史記》記載，孔子一生總共拜見過老子三次，第一次大約在十七歲，第二次在三十三歲，第三次是在五十三歲。每次都是孔子在人生中遇到重大困惑，自己無法解決時，特請老子指點迷津，在老子的啟悟開示下，孔子逐漸開始聞道，並感嘆說：「吾今日見老子，其猶龍邪！」表現出對老子非常崇高的景仰。
所以《道德經》除了對人生有重要的指導意義之外，對治國更有著積極的幫助。他的「清淨無?」、「治大國若烹小鮮」的治國理念，對後世影響非常大，比如西漢初年實行的休養生息政策，就是源自於老子的「清淨無?」。也正是由此，才成就了西漢的盛世「文景之治」。可以說，老子的道德經蘊含了很多治理國家，乃至於企業管理上的哲學思想，這就是它被稱?內聖外王之學的原因。
據聯合國教科文組織統計，《道德經》是被譯成外國文字發行量最多的著作之一。英國哲學家克拉克說：「現代經濟自由市場的原理就是源自老子的無?而治。」德國總理施洛德說：
「每個德國家庭買一本中國的道德經，就可以幫助解決人們思想上的困惑。」由此可見，《道德經》對人類的影響是非常的巨大。
老子哲學體系以「無」、「道」、「德」為三大支柱。老子言「無」，其謂：「天下萬物生於有，有生於無。」此處「無」非絕對虛無，而是指天地未形成之時的混沌狀態；「有」則為宇宙生成之初始狀態。萬物皆從「有」中化育，而「有」本身又源於「無」，此種「無、有、萬物」的生成論，構築出道家的宇宙觀基礎。
關於《道德經》版本差異的問題，實質上是反映了思想詮釋的流變，帛書與楚簡本展現出道家務實的面向，通行本則衍生出玄學的特質。所以，老子「無為而治」非消極放任，而是主張「輔萬物之自然」的治理藝術，這種尊重規律、天人合一的智慧，無遠弗屆的影響了現代管理學與生態哲學的思維，極度具有重要的啟示意義，就連西方哲學家尼采也曾盛讚此經：「猶如永不枯竭的甘泉，俯身即可汲取珍寶。」
在此本人虔心祈願，能將畢生參悟《道德經》之心得，藉此著述能流傳於世，使道德真義得以更廣泛的流通在市面上。更冀望諸位大德能同感共契，從善如流，遠離諸惡；常懷喜悅，踐行善舉，謹記「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。若世人皆能以「慈」、「儉」、「不爭」三寶為立身之本，則老子所言「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的大同之境，或可期焉。
善書之流通贈閱多矣，雖然贈閱而任人取閱，卻形同棄置而令人取閱，但贈閱之目的是善書能勸善教化而使人潛移默化，喚醒人性之善根，而使人心存善念，人人行善，但是不是真的能夠達到人人心存善念，人人行善，實有待商確斟酌！但是話又說回來印善書贈閱流通，算不算行善，雖然見仁見智，但是只要能喚起一人內心之善性的共鳴，豈不聊勝於不印行善書贈閱流通更好！
筆者有感於人同此心，故而知一個想印善書贈人閱讀者，必是心存好心，說好話，做好事，同時也必有著印善書勸人行善的苦口婆心之精神，這也是我之能力所及，不論善行者助印一百本或一千本，必能在潛移默化中發酵，從而改善社會風氣，建立祥和社會，自身更能得到善念的回向福報，故而效法諸前輩善人大德，之行善心懷而恭虔叩首參悟太上大道之道德經。
昔年參究《太上感應篇》，忽憶《論語·衛靈公》所載：子貢問「有一言終身可行者乎？」孔子答曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」同書《公冶長》又記子貢云：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」夫子喟然嘆曰：「此仁者境界，非爾所能企及。」細思儒家「推己及人」之恕道，與道家「無為而治」實有殊途同歸之妙——皆強調破除我執，以自然本真之心待人接物。正如孟子所言「老吾老以及人之老」，此種超越性的同理心，恰與《道德經》「聖人無常心，以百姓心為心」的治理智慧遙相呼應。
以此，印行《道德經》贈閱流通，望諸善人大德當能同感共鳴，而諸善奉行，諸惡避遠，樂行諸善，不為小惡，如此豈不世界大同而自由、平等、博愛矣！
張清淵 謹叩首參悟序
