獻辭
推薦序一　那光照亮黑暗中的百姓�余杰
推薦序二　重新喚醒基督徒的社會責任�歐力仁
自序　基督徒的公共見證與公共神學

第一篇　基督教的公共性和私有化
一、基督教的公共性
二、基督教的私有化

第二篇　基督教政治神學及必要性
一、何謂基督教政治神學
二、基督教政治神學的必要性
三、改革宗神學與基督教政治神學
四、政治神學與基督教在中國的發展

第三篇　基督教公共神學綱要
序言：自由與公義
一、聖經
二、上帝
三、基督
四、世界
五、聖約
六、國度
七、律法
八、福音
九、個人
十、家庭
十一、教會
十二、國家
十三、未來
十四、挑戰
禱告：智慧、勇氣、忍耐和愛

第四篇　加爾文政治神學七大原則
一、上帝主權──唯獨上帝享有至高無上的權力；
二、人民治權──上帝把治理的權柄賜給每個人；
三、法治政府──政府必須以上帝的律法?標準；
四、個人自治──個人之自治是一切政府的根基；
五、權力分立──立法、司法與執法三權的分離；
六、區域治權──每個區域都各有相對性的主權；
七、地方自治──政府權力的運作須是自下而上。

第五篇　淺釋加爾文論公民政府
一、加爾文與加爾文神學
二、公民與政府
三、公民政府的必要性
四、公民政府的權威性
五、公民政府的職能
六、公民政府的政體
七、公民政府的律法
八、公民對公民政府的服從
九、加爾文神學對自由與憲政的貢獻
十、加爾文所提倡的長老制治理模式對憲政的影響

第六篇　生命、使命與誡命——改革宗公共神學的根基、目的與達成
一、根基：重生的生命
二、目的：崇高的使命
三、達成：聖潔的誡命
四、在基督裏彼此相愛

第七篇 上帝的公義與權利——約翰•歐文《論上帝的公義》讀書隨想
一、歐文簡介
二、歐文作品簡介
三、《論神聖公義》的內容和背景
四、聖經與上帝的公義
五、人類的共識與上帝的公義
六、上帝的公義、權利與憐憫
七、上帝的公義與基督的救贖
八、上帝的公義與今日中國基督教

第八篇　二十一世紀華人基督徒的獨特使命
一、改革宗神學在華人社會面對與歐美各國截然不同的歷史處境
二、基督教在二十一世紀華人社會所要面對的七大問題
三、二十一世紀基督教繼續擔負挽救國運，重建國家的使命
四、華人教會必須擺脫虛浮的以數字自誇的惡風陋習
五、華人基督教神學思考不能回避對1989年六四大屠殺的反思
六、華人基督徒必須興起發光
七、我們對絕對真理的理解不是絕對的
八、上帝之下，依法治理，自由生活
九、尊重上帝所設立的個體性架構
十、深刻地認識歷史性變遷
十一、注重創造性的重建
十二、基督教既是生命的學問，也是學問的生命
十三、建構基于聖經?坏隉A合乎教會傳統、針對華人文化和需要的神學

第十篇　基督徒大丈夫與愛國情懷——美國國殤日與1989年中國大陸六四國殤反思
一、基督徒大丈夫
二、基督徒政治觀
三、基督教與政治
四、政教分立原則
五、基督教愛國主義
六、教會講壇與政治
七、美國國殤日與美國精神
八、六四屠殺與中國未來出路

第十一篇　極端的愛與極端的恨——劉曉波先生政治神學初探
一、政治學、神學及其意義
二、劉曉波與基督教信仰
三、劉曉波對基督教的認識
四、劉曉波論良知反抗
五、劉曉波論信仰征服
六、劉曉波論自由憲政
七、劉曉波之神學所存在的問題
八、劉曉波公共神學總體展望與評估

附錄一　 《羅馬書》13章新譯與解讀
附錄二　 聖經對西方律法與政治的影響
附錄三　馬克思的「十誡」與聖經中的「十誡」
附錄四　我?什?l簽署「華人基督徒關于六•四20周年的宣告」？
附錄五　加拿大長老會關于教會與國家關係宣言

推薦序1

走出啟蒙主義的陰霾，沐浴清教精神之陽光

　　在基督教在華傳播史上，加爾文主義的「擦肩而過」，乃是中國近代化歷程最大的缺失。加爾文主義從日內瓦傳到荷蘭，再傳到英國及北美，成為打造邱吉爾所謂的「英語民族」之黏合劑，更成為英美體系之政治、經濟、文化的堅實根基。然而，中國未能選擇這條現代化的坦途，反倒選擇了從法國的啟蒙主義到德國、日本的民族主義再到蘇俄的共產極權主義的激進路徑，由此造成血流成河、屍骸遍地的悲慘結局。

　　對於英美由加爾文主義引導的清教精神與歐陸由無神論主導的啟蒙主義和激進革命之間的差異，凱波爾精準地概括說：「在法國革命裏，自由意味著每一位基督徒都要認同不信的大多數；在加爾文主義裏，良心自由使得每一個人可以根據他自己的信仰，出於他自己的心來事奉上帝。」與加爾文一樣將神學與法學融會貫通的王志勇牧師，亦總結出加爾文主義政治神學的七大影響深遠的原則：第一，上帝主權——唯獨上帝享有至高無上的權力；第二，人民治權——上帝把治理的權柄賜給每個人；第三，法治政府——政府必須以上帝的律法為標準；第四，個人自治——個人之自治是一切政府的根基；第五，權力分離——立法、司法與執法三權的分離；第六，區域治權——每個區域都各有相對性的主權；第七，地方自治——政府權力的運作須是自下而上。王志勇進而指出：「這些原則乃是教會內外公共組織中實現法治、民主與共和所必須的不可偏離的基要原則。」確實，這些原則不僅對華人教會內部有振聾發聵之意義，更對兩岸三地之社會走向提供了前瞻性的啟發。

　　清末，張之洞等重臣提出「中學為體，西學為用」之策略，企圖用「舊瓶裝新酒」的方式挽救迫在眉睫的危機；一百多年之後，人們才恍然大悟，唯有行走在聖經真理中的清教徒的「天路歷程」，才能提供民主、自由和確保人權的「美好社會」之願景。我們在啟蒙主義、無神論和唯物論的陰霾中迷失太久，需要走出這個鬼打牆一般的迷宮，走到清教徒精神燦爛的陽光之下。

　　在那裏，有公義，有慈愛，有上帝賦予人類的不可剝奪之尊嚴；在那裏，「人人皆可因真理，得自由」，正如凱波爾所論：「加爾文主義不僅譴責奴隸制、種姓制，也譴責對婦女和對窮人的奴役；不僅反對人與人之間的等級制度，也反對一切貴族特權。由此可知，加爾文主義對生活的解釋必定是民主的。它宣導各國的自由，致力於在政治上、社會上承認、尊重、公正地對待每一個人，原因是每一個人都是按照上帝的形象所造。」在這個意義上，王志勇牧師的這本公共神學論綱，值得每一個關心華人教會和華人社會未來走向的讀者悉心閱讀、沉思默想。

中國基督徒作家　余杰