自序
由周至唐，冥思靜坐法有多種，或服食天地日月精氣，或虛靜無為，或心齋坐忘，或服食五方五芽，或存思人體身神，或行坎離內丹修煉，或胎息，或鬱儀奔日，結璘奔月等。以上種種修煉法門，歷代各有所好，到了唐代《鍾呂傳道集》出現後，內丹修煉法門逐漸轉盛。至宋代，內丹修煉法門，獨自成為道士冥思靜坐修仙的主流。
兩宋道教的內丹修行法門，在北宋初至神宗前，和唐、五代的內丹法門差異不大。自神宗朝張伯端《悟真篇》、《玉清金笥青華秘文金寶內鍊丹訣》、《金丹四百字》等書出現後，便起了重大的變革。張伯端將內丹修煉，分為修性與修命，主張以佛教禪宗的性空、悟道等說來修性，以道教坎離鉛汞二藥為修命。在修性上，援佛入道。在修命上，倡導先天一?、玄關一竅，將鉛、汞及精、氣、神，皆分為後天與先天。以為凡人淫泆之精、呼吸之氣、意念之神，屬後天；先天者為真鉛、真汞、元精、元氣、元神。內丹修煉，在一陽初起的子時採藥，以忘心無心、虛靜無為等老莊修煉法門，來使後天精氣神潛伏，而先天一氣呈現，此時即是玄關一竅，所採即是先天一氣。由先天一氣再煉化成真鉛、真汞，進而形成元精、元氣、元神。張伯端《金丹四百字》云：「以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。」以煉化成元精、元氣、元神為三花聚頂。
張伯端金丹的析分修性、修命、玄關一竅、先天後天等說，自北宋末起，一直影響著的有宋一代的金丹修煉法門。
南宋的內丹修煉法，以張伯端之說為正統，到了南宗四祖陳楠時，開始將雷法引入內丹中，陳楠傳白玉蟾。白玉蟾不僅發揚南宗內丹，也發揚雷法。主張內丹與雷法兼修；以內丹自度，以雷法濟世。南宗在張伯端時並沒有明顯的教派產生，傳至白玉蟾才建立了宗派規章與組織，張伯端時也並未以太上老君與東華帝君為肇祖。但到南宋，有人為金丹南北兩宗，同是內丹修煉的道派，開始進行合併；認為這兩個道派，同樣以太上老君、西王母、東華木公青童君為傳道之祖，同宗性命雙修。因為二派同樣以太上老君為祖，而太上老君有混元教主之稱，所以南宋李簡易《玉谿子丹經指要》即以混元仙派來涵括南、北二宗，統一南、北二宗。
又，宋代的內丹修煉，自北宋始，好以行善積德、陰騭之功，納入內丹來，成為內丹成功，少遇魔難的主要條件。宋代的內丹家好引用《周易參同契》、《老子》、《易經》、《黃帝陰符經》等書。並且好以詩詞歌賦等韻文形式來表達內丹。但詩歌的形式，常被?韻所限，較難以有細緻的描述，對修行步驟與次第，常語焉不詳。不僅如此，相同的內容常會重複出現，且僅能圍繞在龍虎鉛汞、嬰兒?女、心火腎水、坎離交媾、黃芽白雪、金液神水等修丹名相上重複使用，難以對修丹過程做全盤詳盡的敘述。此為兩宋內丹修煉家以詩詞形式來撰作的缺弊。
再者，張伯端雖引佛教禪宗說來修性，但在內丹修煉過程中，卻以老莊的虛無無為、忘心無心來採先天一?，而非以佛教的性空、禪宗的悟道。如說張伯端主張佛教典籍是平日所閱，非修煉時所用，則修性上道教自有法門，唐代司馬承禎坐忘論，即是修性法門，亦不必採用禪宗說。且原始佛教的印度禪法，以止觀為二法門，止為定，觀有白骨觀，觀五蘊苦空無常，觀主要在幫助定。小乘禪以定為主，其後大乘禪加入慧，而有定慧雙修。至唐代慧能而以「悟」代替「定」而成為中國禪。中國禪的悟在悟道，此道即是道家道教為萬物始源的道，也是不生不化而能生化萬物，道物一體的道。
悟道是道家自家學，漢唐的內丹書，並不援佛入道，唐代《鍾呂傳道集》甚且訶詆佛教的修行法門，以為是修性不修命。張伯端刻意援佛入道，徒然使佛僧看輕道教的丹學。元世佛道爭辯，道徒論辯失敗，引佛入道未嘗不是其中的一個主因。又因為道眾廣受張伯端的影響，於是金元明清的內丹修煉法門，便大都是以三教合一為主流。
兩宋時期，內丹修煉法門獨盛，成為修仙的主要流派，其影響所及，甚至連扶鸞道經也有專以內丹修煉為說者。北宋、南宋，都有這類的道書，其中以南宋居多。南宋扶鸞的道書，假借元始天尊、紫團真人、玉清寶神元臺真君、南嶽七金寶山慶華紫光天母、許真君等神祇，或說經文為神所說，或說為神所下傳，藉由神授，來論述內丹修煉。如：失名撰《太清元極至妙神珠玉顆經》、《紫團丹經》、劉元瑞扶鸞《太上修真體元妙道經》、《玉清元始玄黃九光真經》、玉清寶神元臺真君下傳《玉清胎元內養真經》、大羅真人元天大聖后紫光天母下傳《玉清無上內景真經》、南嶽七金寶山慶華紫光天母傳《太上內丹守一真定經》等。但這一類的道書，雖假託仙聖為名，其內容則和一般的內丹書無異，並無殊特處。
蕭登福謹序於臺中大里
2018年8月3日
